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专题
先以欲勾牵，后令入佛智，藏传佛教的“男女双修”之秘
谈到“双修”，很多人会立马跳起脚来，大骂藏传佛教的双修法是邪术，进而说藏传佛教不是佛教，是附佛外道。理由就是佛教有戒律，出家人不能近女色。而藏传佛教有“欢喜佛”，有“双修法”，显然违背佛制，因此便认定藏传佛教是外道。甚至有人大叫：把你们的母亲、妻子、女儿送给你们的上师去双修啊！言下之意，好象天底下只有他是最聪明的，最捍卫佛教的纯洁性的。
佛教有双修吗？答案是肯定的，而且佛教的修行非常重视双修。象我们经常讲的：显密双修，福慧双修，禅净双修，止观双修，悲智双修，定慧双修等等，都是双修法门。在汉传佛教中其实就是修阴阳。那么藏传佛教的双修和这些双修有什么联系或不同呢？
佛教各派均有佛像，但欢喜佛唯密宗所有，只有藏传佛教（喇嘛教）寺庙中才有供奉。欢喜佛供奉在密宗是一种修炼的“调心工具”和培植佛性的“机缘”，宗喀巴大师说：“调心要令信所缘”，对着欢喜佛“观形鉴视”，渐渐习以为常，多见少怪，欲念之心自然消除。佛教教义是“色即是空，空即是色， 色不异空，空不异色”，利用“空乐双运”产生了悟空性，达到“以欲制欲”之目的。
密教在公元7世纪出于印度，唐代传入中国，在西藏与当地民间信仰相结合成为藏传密宗。藏传密宗佛教（俗称喇嘛教）作为佛教的一支，其追求的终极目标与其它教派并没有什么不同，但与被称为“显教”的汉传佛教相比，显教以理论探索为主，而藏传佛教以密教为精髓，以高度组织化的咒术仪礼、俗信为其主要特征，宣传口诵真言咒语( 语密 )、手结印契（身密）和心作观想(意密)三密相结合的修行方式。
大部分汉地人看到“欢喜佛”时，脑海里马上就会浮现出“这是男女性交”的想法。鲁迅先生有句著名的话：心里不干净的人，看到一块肥皂都可以联想到女人洗澡。有些人就是这样。
由于众生根器不同，习性不同，所以佛陀用八万四千法门来度化众生，令众生离苦得乐。唐玄奘《大唐西域记》卷二说：“梵王天帝作则随时，异道诸仙各制文字”。藏传佛教和汉传佛教是不同文化对佛陀的解释，佛陀本身并没有经书和文字传世。《大方广佛华严经》云：先以欲勾牵，后令入佛智。这句话是什么意思呢？在解释这句话之前，先给大家讲一个故事，这个故事出自史书《西藏王统记》：
普陀山上的观世音菩萨，给一只具神通的猕猴授了戒律，命它从南海到雪域高原修行。这只猕猴来到雅砻河谷的洞中，潜修慈悲菩提心。正在猴子在认真修行的时候，山中来了一个女魔，施尽淫欲之计，并且直截了当地提出来："我们两个结合吧！"
起初，那猕猴答道："我乃观世音菩萨的徒弟，受命来此修行，如果与你结合，岂不破了我的戒行！"那女魔便娇滴滴地又说道："你如果不和我结合，那我只好自尽了。我乃前生注定，降为妖魔；因和你有缘，今日专门找你作为恩爱的人。如果我们成不了亲，那日后我必定成为妖魔的老婆，将要杀害千万生灵，并生下无数魔子魔孙。那时雪域高原，都是魔鬼的世界，更要残害许多生灵。所以希望你答应我的要求。"
那猕猴听了这番话，心中自念道："我若与她结成夫妻，就得破戒；我若不与她结合，又会造成大的罪恶。"想到这里，猴子一个跟头，便到普陀山找观世音菩萨，请示自己该怎么办。观世音想了想，开口说道：这是上天之意，是个吉祥之兆。你能与她结合，在此雪域繁衍人类，是莫大的善事。作为一个菩萨，理当见善而勇为；你可先与魔女结成夫妻。然后再用佛法感化她，令她也能和你一样证悟菩提，这样，就可以使她不致造下更多的恶业。猕猴听从菩萨指示，便与魔女结成伴侣，后来在观世音菩萨的帮助下度化了她。这就是“先以欲勾牵，后令入佛智”的善巧方法。
藏传佛教修行方法林林总总有上千个之多，男女双修之法只是其中之一，而能修此法的人只能是瑜伽士（在家修行的人），而且这个瑜伽士必须具有这样的定力才能修行，否则便是大罪。藏密的双身法的实质内涵，其实与道家古代的房中术，和印度的印度爱经内容几乎相同。双修法需要什么样的定力呢？修行人必须闭上眼睛时，用定力使树上的果子落下来，睁开眼睛时，用定力使果子又长回去。有这样的定力的时候才可以双修。而在实际的修行中，能够修这个法的人是非常非常少的。藏密的密灌又称秘密灌顶，是修密宗喇嘛教的第三个阶段，也是最重要阶段，主要是真枪实弹的上床，男师父与女弟子合修男女双身法，而其余大弟子们因为供养师父许多金钱及女人的缘故，可以优先在前排座位，围绕在师父床边观看，师父一边示范一边讲解。“双运”有各种姿势，有三十六种、六十四种姿势。
在介绍寂度老和尚的一篇文章里讲到，藏传佛教的密教部分分为：事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。男女双修法只在无上瑜伽部中的欢喜金刚法中有运用，其它三部（事部、行部、瑜伽部）以及无上瑜伽部中的大威德金刚、胜乐金刚、时轮金刚、集密金刚修法中都没有此法。
在藏传佛教中，能修男女双修法的只有瑜伽士，出家的比丘严禁修此法，否则即是触犯金刚乘的戒律，视为重罪。所以如果有出家人（无论是藏地或者汉地）修此法，或以修法为借口，实为宣淫，则都是触犯佛家戒律的个人行为，本身既是触犯佛教戒律，当堕地狱！喇嘛教金刚上师活佛们，善于利用人性的弱点，把这样淫欲可以成佛的思想，成为当今密宗的直销手法，犹如老鼠会一般的繁衍不断，最终目的就是为了要敛财脸色！以受此密宗三灌者即发愿－－淫尽天下女人为目标（宗喀巴大师语：受用他人女）。然而这样对于佛法修行的智慧解脱，或福德资粮，完全没有任何的关係，也没有任何功德受用，因为这全然不是佛法，是下堕三恶道的法，以此邪法做为成佛之法者，即是谤佛，谤佛者即出佛身血，五逆重罪故，折寿后必堕无间地狱。
如果世人不是从宗喀巴大师的《菩提道次第广论》中看到双修的记载，恐怕根本不会知道佛家会有这样的修法。宗喀巴大师只是如实的写下了他所知道的佛法，而宗喀巴大师本人则没有修炼此法的成就。
事实上，无论在藏地还是汉地，很多修行者因为证量不高，体悟不到空性而误用此法，不但给自己造下无边罪业，更使很多人因此误解藏传佛教。
再回到男女双修的修法上面，为什么会有这个修法呢？
佛法是讲宇宙人生的真相的，是帮助我们看清事物本源。从我们有意识的时候开始，我们就在心里为一些事情做了区分、联想和结合。比如：我们的意识里能够区分出什么是美的，什么是丑的；什么是善的，什么是恶的；什么是阴性的，什么是阳性的；什么是大的，什么是小的；什么是重的，什么是轻的；什么是男人，什么是女人等等......这在道家就是阴阳。这样的区分心来源于哪里？这样的意识又是来源于哪里？用佛陀的话说：凡此种种使我们产生了烦恼。而金刚乘的教法，认为所有这些相互对应的事务在实相、本体上是没有分别、不同的，也是不可分别的。在究竟实相中，一切事务都是平等的、空的状态，是同样的纯净，它们都来自同样的根源，也就是说它们本来是在一起的。
中国道家的阴、阳两字的古义是背日和向日, 起初并无任何哲学内涵。老子在其《道德经》中赋予阴、阳的哲学内涵是：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
“道”在老子哲学中作为最高范畴, 其哲学含义等同于佛教里的“佛”全知全能的生命状态，西方极乐世界，是阴间与阳间同时同体并存的世界, 是创造可见的物质世界万物的本原世界，是构成物质世界万物的本体“元素”, 是决定物质世界万物运动变化规律的“道理”。
“一”是由“道”的振动所降临下来的阴阳不分、混沌状态的一元之气,，简称“元气”。
“二”就是阴阳，就是阴间与阳间，就是阴气与阳气，就是精神与物质，就是内涵完全相同，只是方向相反的两个世界。
“三”就是“多”（古代以数字“三”表示“多”），混沌初开，阴阳互抱，形成“多”个新的阴阳互抱体。
可见的物质世界的万物就是由道生一、一生二、二生三，三生万物而形成。
藏传佛教的阴阳信仰是最基本的教义，它仅仅从有形的肉体上来理解阴阳, 非常狭隘地将男女两性的交合理解成是整个宇宙能量的源泉，非常错误地认为“当修练者本身拥有男女两性之后，他就拥有了生育的能力，生育万物的能力”。
如果不能明白这样的道理，人们就会误解它，认为这类教法是教人去贪欲，似乎这种教法是很世俗的，甚至会认为这是邪恶的方法。但佛陀的教法种类有许多，有一些施教重点在于身心之间的关系；当佛的教法是直接的可对人产生效用时，是较好的，像出家成为僧侣，接受戒律，是解决贪欲的最好的方法之一，但生活当中有太多太多的众生，在这许多人中，有多少人可成为僧侣呢？ 大部分众生都不可能出家修行，因为对他们来说，出家做和尚实在太困难了，即使有人认为那样并不困难，但是要他们放弃美满的家庭、漂亮的女朋友对他们来说是太困难了，我们会因此不理他们了吗？不会！
再讲一个修行的故事：有一个小乘佛教的僧侣，在静坐上的功夫很是了得，他有个誓愿：便是不迷失在世俗的喜恶中，而这个特殊的僧侣在白骨观修法上有很好的成就；由于僧侣是不能对异性有欲求的，为了与贪欲、欲求分离，因此他们观想人的丑陋、污秽，而这个僧侣在这一方面做得非常好，以此闻名。
有一天文殊师利菩萨想考验一下这个和尚的禅修功夫到底好不好，便化成一位非常漂亮的女性，来到这个和尚的住处，以种种妩媚的动作来考验这和尚的定力，起初这个和尚丝毫不为所动，但渐渐地，由于这位女孩子的挑战太大了--这是来自文殊师利菩萨的挑战，文殊师利菩萨充满智慧、洞悉人心，因此这个和尚的定力渐渐不敌诱惑，最后他干脆逃跑，而这位美女在后紧追不舍。
和尚实在累得跑不动了，于是两眼一闭往地上一坐心想完蛋了，但此时什么事也没发生，于是他睁眼来看，这美女突然破裂成无数碎片，文殊师利菩萨现出庄严法相，说道：你的白骨观修得很好，但你把别人认为是美的这个概念，会导致你轮回痛苦；如果你把别人当作是丑的，那仍然是个概念，这概念会使你无法觉悟，因此你需要做空性的禅修，这才能使你觉悟。
我们从这个故事中可以了解即使在大乘中，一切现象都是空的，包括贪欲和欲求的对象，一切的本质皆是空性；而在金刚乘中认为一切既然是空的，也就没有什么东西可放弃、该放弃，没有坏的东西要抛弃，也没有好的东西要掌握，因为一切都是平等的、空性的。
在这样的基础上去看，欲望也可藉之从中修持，因为贪欲的本质也是空的。在金刚乘中并不是教你如何在欲望行为中修持、或在实际的性行为中修持，而是教你去认识什么是欲望的本质，去了解贪、嗔、痴的本质是很重要的。
如此的发展正如摧毁敌人一样，如果你在战争中，你必须去摧毁敌人，但首先你必须去了解谁是你的敌人，你不知道什么是敌人时，你要去摧毁什么呢？所以当我们思维什么是贪欲、什么是嗔恨、忿怒时，当你真的深思时，你会发现它们是空性的而没有实体存在。
空性是佛法中的根本哲理之一，但许多人对"空"有错误的认识，以为空是没有的或是指某种空间而言，但其实不然；当我们提到"空"，是指能量或其潜在性，举例而言，当我们看到一个人时，我们可以看到他非常漂亮，但同时有人会觉得他很丑，在同一个客体上有两种现象产生，如果我们看一百个客体，可能有一百种现象，对吧？但美或丑存在于哪里呢？是在这里或在那里呢？客体可延展出美和丑的问题，但美和丑是潜在的，是看的人自己的想法，因为客体可被视为美的、丑的或其他任何的一切，因此无论大的、小的、高的、矮的、男人、女人、美女、丑女、高富帅、白富美都只是你心中的概念罢了。
佛经中很多语句它不是在说一个超自然或超人的事，而是说明在现象的本质中，没有所谓大或小的；你说这是小的，别人可拿一个更小的来告诉你原来那个小的是大的，由此可知，小和大是一种概念，并没有真正所谓的大和小存在，而是我们有大和小的分别与执念，所以我们常被自己的理念所锁住、限制住。
那么双运的目的是什么？双运的目的就是摧破这些概念，男、女，好、坏、美、丑……之类，所以我们需要修双运。靠修双运去证悟空性的修行者是非常稀少的，但确实有。同时因为这个教法是非常秘密、稀有珍贵，有危险而又困难，所以密法的修行者犹如竹子上的蛇一样，只有上和下两条路，这个修法充满了危险和困难，一定要是很好的修法者才行。因为它的秘密，所以外界的人对它充满了想象和幻想。人们从来不缺乏对于性行为的想象，所以想当然的认为双修的目的就是修行人淫乐的借口，而事实上这是大错特错的。
佛陀在教导众生时，并不只用一种方法，因为众生个个不同，有些人心胸狭窄，有些人则心胸开阔，心胸开阔的人容易了解诸法实相。如果你生在印度的种姓主义中，身为婆罗门族，你必须每天洗身体三次、不用当兵、不吃肉、不近女色、紧守净戒；你生在那就必须做那样的行为，在一个很严格、胸襟很窄的规定生活中，你很难敞开心胸，因此对这些人只能教他说：是的，不要喝酒、吃肉、一天要洗三次澡保持高贵的身体；因为这些适合他，他不适合开阔心胸的教法。而双修的概念有许多种，光明和空性的双运，空性和大乐双运，为什么要双运？为什么要把这些东西结合在一起？首先要了解，我们并不是把两个东西合为一个，结合、双运在金刚乘中是有关实相、本体的概念，并不是一个东西由两个结合而成，在大乘佛教中说："一切都是本来清净、空的，根本没有东西可双运，在实相中没有所谓两件东西，也没有双运这一回事。"因此没有任何东西可双运的。
我们很自然地喜欢用双运、结合这样的概念，我们习惯把两个或两个以上的东西合为一个，加以调整、联合，使它更具力量。诸如我们喜欢结合成一个团体、组织、党派，我们会去结交朋友、会去结婚等，为什么呢？因为我们投生在一个贪欲很重的人身，即使我们有许多种欲望、情绪，但其中最强的是贪欲，所以佛教把人的贪欲放在第一位，人常被贪欲压迫，生理、心理、物质上的，而贪欲的实际行为是双运、结合。
金刚乘便是运用这个心理而把他们带往实相去，藉由某些双运的教法，让人们了知事实上真相是痛苦的，但当你双运时了悟现象的本质；双运可以是任何事，如生和死的双运，像我们前面说的，我们想要快乐，但是不知道如何结合生与死、好与坏。而其实相、本体却是一致的，没有所谓的生也没有死、没有好也没有坏，没有生就没有死、没有死就没有生，一切都是自然的结合、双运。
藏密为了彰显上述所说，因此有男女本尊的双运等等这类的教法，其实这些都是在表示智慧与方便的双运。因为没有智慧，方便流于世俗；没有方便只有智慧会流于危险、困难，因此须求得智慧和方便之平衡、和谐。但这些是很高深、秘密的教法，很难为一般人所理解，因此人们多有误解。
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